Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. Империя (Части 4-7) -
79 >
западно-европейского христианства видны в культовой архитектуре и
искусстве католицизма.
Это -- и использование музыкальных инструментов, например,
органа, во время богослужения. В православии этого нет. И
использование обнаженной или полу-обнаженной скульптуры в храмах.
Тоже запрещенные в православии и исламе. И светски-эмоциональная,
реалистичная живопись вместо строгих икон. Средневековые
западно-европейские художники изображали религиозные сюжеты
существенно живописнее, свободнее, раскованнее, чем православные
иконописцы.
Напомним еще раз о довольно откровенных скульптурах, в
``античном'' духе, в некоторых средневековых соборах Европы [163],
[1], [15]. Страсти Христа или страдания святых часто подавались в
подчеркнуто натуралистичной манере с неприятными физиологическими
подробностями.
Одним из ярких выражений этой идеологии являются довольно
мрачные картины Босха и многих других западно-европейских
художников той эпохи. Будоражащие зрителей изображения ада, рая,
дьявольщины и т. п. Эти картины Босха и его коллег были отнюдь не
светской живописью, А ИМЕННО РЕЛИГИОЗНОЙ.
Обращая внимание на эти моменты, мы отнюдь не хотим сказать,
что какая-то религия лучше, а какая-то хуже. Наша цель другая -
мы указываем на серьезные различия между различными ветвями
христианства, приведшие, в итоге, к противостоянию между ними.
Нам кажется, что понимание этих различий полезно при
реконструкции подлинной истории средних веков. Попытка
восстановления правильной истории неизбежно затрагивает не только
вопросы хронологии, но и психологическую атмосферу средневековья.
Что и как рисовали. Как вели себя в церкви и в светской жизни.
Кто кого уважал. Кто кого ненавидел и т. д.
Только тогда можно по-настоящему понять причины допущенных